1、二十一世紀(jì)風(fēng)暴
    1900年，在那西方科學(xué)界充滿自信和驕傲的歲月里，經(jīng)典物理學(xué)晴朗的天空中出現(xiàn)了“兩朵烏云”。誰都不曾料到，在邁克爾遜莫雷實(shí)驗(yàn)和黑體輻射的陰影下，竟然突發(fā)了一場(chǎng)亙古以來最為強(qiáng)大的“二十世紀(jì)風(fēng)暴”。1905年以后，相對(duì)論和量子論在令人眩目的震撼中相繼誕生。牛頓的機(jī)械力學(xué)體系，連同那絕對(duì)時(shí)空的觀念和拉普拉斯的因果決定論，由之而受到了根本性的挑戰(zhàn)。
    與此同時(shí)，以嚴(yán)密性和無矛盾性著稱的數(shù)學(xué)，因德國(guó)數(shù)學(xué)家康托爾創(chuàng)立的集論而引發(fā)了第三次危機(jī)，并直接危及到整個(gè)數(shù)學(xué)大廈的安全。(在此之前，數(shù)學(xué)大家庭曾度過了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派信條的否定而出現(xiàn)的第一次危機(jī)和牛頓、萊布尼茲所創(chuàng)微積分中無窮小量的爭(zhēng)論而形成的第二次危機(jī))1902年，著名的羅素學(xué)論又以其簡(jiǎn)捷明確的描述而震動(dòng)了整個(gè)數(shù)學(xué)界。
    1926年，薛定諤發(fā)現(xiàn)了激動(dòng)人心的波動(dòng)方程。海森伯(Werner Heseaberg)等創(chuàng)立了矩陣力學(xué)的數(shù)學(xué)形式體系，并提出了影響深遠(yuǎn)的不確定性原理。從而導(dǎo)致了震驚世界的“EPR”佯謬，以及愛因斯坦 (Albert Einstein)與玻爾(Niels Bohr)之間空前規(guī)模的論戰(zhàn)。
    愛因斯坦認(rèn)為量子力學(xué)沒有確定的基本原理。玻爾學(xué)派認(rèn)為量子力學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性不是理論的缺陷，而是理論的優(yōu)點(diǎn)。測(cè)不準(zhǔn)原理、可觀察性原理、互補(bǔ)性觀念、幾率性概念等展開了對(duì)完備性、明確性、清晰性、精確性的挑戰(zhàn)。這場(chǎng)巨人的爭(zhēng)論吹響了新的科學(xué)革命的號(hào)角。
    2、第三次革命
    本世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代自然科學(xué)之母一一數(shù)學(xué)和物理學(xué)又掀起了驚天動(dòng)地的變革。迫使整整一代智慧的心靈必須再一次接受那描述大自然的新觀點(diǎn)，科學(xué)家們的世界觀從此將發(fā)生劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。包括一般系統(tǒng)論、信息論、控制論，以及自組織理論、等級(jí)層次理論等嶄新的系統(tǒng)科學(xué)思想，組成了群星璀璨的世界。
    從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從局部到整體，從結(jié)構(gòu)到狀態(tài)，從無序到有序，從沖突到協(xié)同，從分析到綜合，從平衡態(tài)到非平衡態(tài)，從線性區(qū)到非線性區(qū)，這些最富有革命性的理論揭示了一系列絕異于西方傳統(tǒng)觀念的新的本體性原理和范疇。
    深入展現(xiàn)生命世界的復(fù)雜性，是系統(tǒng)科學(xué)的重大成就，同時(shí)也把生命目的性的探索推進(jìn)到一個(gè)新的深度和廣度。整體不再被分成部分，系統(tǒng)不再被分成要素，結(jié)構(gòu)的分析轉(zhuǎn)換為狀態(tài)的綜合，真理的確定轉(zhuǎn)換為似真的描述，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)驗(yàn)證實(shí)已不再是科學(xué)研究不變的信條，實(shí)驗(yàn)室的生化指標(biāo)已不再是科學(xué)研究所追求的目標(biāo)，定量化的標(biāo)準(zhǔn)已不再是科學(xué)研究的唯一標(biāo)準(zhǔn)，客觀化的規(guī)范已不再是科學(xué)研究的唯一規(guī)范。
    以埃利雅·普里高津(Ilya prigogine)為代表的布魯塞爾學(xué)派用遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性區(qū)的“耗散結(jié)構(gòu)”揭示了開放系統(tǒng)與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，并引進(jìn)負(fù)熵而實(shí)現(xiàn)自身的有序過程。德國(guó)教授哈肯的協(xié)同學(xué)則揭示了系統(tǒng)內(nèi)部各要素如何實(shí)行協(xié)同與合作。1971年艾根創(chuàng)立的超循環(huán)理論認(rèn)為生物的生存與發(fā)展基于物質(zhì)、能量、信息循環(huán)中實(shí)現(xiàn)的自組織過程。法國(guó)數(shù)學(xué)家勒內(nèi)-托姆的突變論則為描述大量不連續(xù)現(xiàn)象提供了有力的手段。于是一個(gè)開放、協(xié)同、有序、循環(huán)發(fā)展的新世界圖景便呈現(xiàn)在我們的面前。
    既然如此，科學(xué)知識(shí)已不再是基本定律、基本原理、基本概念為基礎(chǔ)組成的，建筑在粒子物理學(xué)家丘(Geffrey.Chen)所創(chuàng)立的“靴帶”理論則完全同基礎(chǔ)科學(xué)的西方方法決裂。該理論不承認(rèn)物質(zhì)的基本組成要素，徹底放棄了基本建筑塊的思想，而且也不承認(rèn)任何基本的常數(shù)、定律和方程，把宇宙及生命看作相關(guān)事件的動(dòng)力學(xué)網(wǎng)絡(luò)。從而被譽(yù)為現(xiàn)代自然科學(xué)的“第三次革命”(也有的科學(xué)家稱近年來興起的混沌論是現(xiàn)代自然科學(xué)的“第三次革命”)。
    3、神往東方之道
    現(xiàn)代物理學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)向竟如此迅猛，如此劇烈，使整個(gè)科學(xué)界為之震驚。1959年海森伯發(fā)表了《物理學(xué)和哲學(xué)一一現(xiàn)代科學(xué)中的革命》，把這場(chǎng)偉大的科學(xué)革命引入哲學(xué)和思想文化領(lǐng)域。1962年，庫恩(Thomas kuhu)發(fā)表了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，以全新的科學(xué)史觀點(diǎn)揭示了具有普遍意義的方法論。二十世紀(jì)不斷掀起的物理學(xué)風(fēng)暴已席卷全球，并日益深入社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)角落，世界處在深刻而又廣泛的危機(jī)與變革之中。
    然而，一個(gè)令人振奮的歷史性發(fā)現(xiàn)引起了這些偉大的科學(xué)家們的濃厚興趣。正在以磅礴的氣勢(shì)驟然興起的新科學(xué)觀與中國(guó)古代的科學(xué)哲學(xué)有驚人的相似之處。有的科學(xué)家甚至認(rèn)為目前發(fā)生的這一變革是向道家思想的歸復(fù)。海森伯承認(rèn)東方古代思想和現(xiàn)代量子論的哲學(xué)結(jié)論之間的關(guān)系一直對(duì)他有極大的魔力。物理學(xué)家惠勒(John wheeler)認(rèn)為：人們已感覺到東方思想家所認(rèn)識(shí)到的一切，并且如果我們能夠把他們的答案翻譯成我們的語言，我們將得出我們所有問題的答案。
    美國(guó)粒子物理學(xué)家弗里喬夫·卡普拉(Fritjot Capra)于1974年發(fā)表了《靴帶和佛教》，于1975年又出版了《物理學(xué)之道》。他認(rèn)為：基礎(chǔ)主義者和靴帶論者之間的矛盾反映著西方和東方兩大主流思想之間的矛盾。道的基本特征是它的永恒運(yùn)動(dòng)的循環(huán)性，道的一切顯示都產(chǎn)生自陰陽兩極的相互作用，道作為基本的實(shí)在是一個(gè)連續(xù)的流動(dòng)和變化的過程?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)顯示著向中國(guó)古代思想歸復(fù)的特征，體現(xiàn)著老子的偉大的生態(tài)智慧。I
    1972年，巴特生(Gregry Bateson)出版了《走向精神生態(tài)學(xué)》，把精神定義為“生命事物”的系統(tǒng)現(xiàn)象特征。用系統(tǒng)觀、生態(tài)觀取代笛卡爾一牛頓的機(jī)械觀來認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)，是本世紀(jì)生命科學(xué)的重大轉(zhuǎn)移。普里高津以自組織系統(tǒng)理論來看待生命現(xiàn)象，并把對(duì)結(jié)構(gòu)的研究轉(zhuǎn)向變化過程，于1980年發(fā)表了從《從存在到變異》，廣泛吸收了《易經(jīng)》和道家著作中的思想?？ㄆ绽谖髅深D(Garl Simonton)和洛科(Margaret Lock)的影響下，研究了中醫(yī)學(xué)中“氣”的概念，確立了整體論的健康觀，于1981年出版了他的《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》。書中批判了生命的機(jī)械觀和生物醫(yī)學(xué)模型，揭示了生命的系統(tǒng)觀。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的思想革命、范式轉(zhuǎn)移，以及其向中醫(yī)理論的逼近，已成“橫弩”之勢(shì).。
    4、科學(xué)史上的奇跡
    人類認(rèn)識(shí)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，以其洶涌澎湃的浪潮沖決了“無可奈何”的機(jī)械世界的堤壩，卻越過了一個(gè)“似曾相識(shí)”的新世界的門坎。人們?cè)缫蚜?xí)慣了第一世界那平坦的空間、均勻時(shí)間、不變的質(zhì)量、單純的能量、低速的運(yùn)動(dòng)、可見的軌道、有形的實(shí)物、固定的結(jié)構(gòu)、定量的指標(biāo)、漸進(jìn)的發(fā)展、平衡的關(guān)系、線性的知識(shí)。而現(xiàn)在又不得不面對(duì)無數(shù)令人眼花繚亂的“反?！钡男率澜鐖D景，難怪有人目瞪口呆，無所適從。
    空間是彎曲的，時(shí)間是不均勻的，小而可變的質(zhì)量，大而相干的能量，超高速的運(yùn)動(dòng)，不可見的軌道，無形的變化，沒有固定的結(jié)構(gòu)，更難找到精確的“客觀指標(biāo)”，宇宙和生命是突變中的非平衡態(tài)，是非線性的自組織的有序系統(tǒng)，還有那場(chǎng)、信息、狀態(tài)、熵、網(wǎng)絡(luò)、集合、概率等……，一大群新思想、新概念象潮水一樣劈頭蓋腦地向我們撲來。然而，第二世界宏微觀領(lǐng)域的大門似乎才剛剛打開。哲學(xué)家波普爾“三個(gè)世界”的理論在科學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他把研究對(duì)象稱為第一世界，把實(shí)踐主體稱為第二世界，把精神產(chǎn)品稱為第三世界，這只是科學(xué)研究中的分界。那么千變?nèi)f化的自然界是否也有一個(gè)“第三世界'？在東方中國(guó)那遙遠(yuǎn)的時(shí)代，先哲們仰觀天象，俯察地理，中及人事，專注偉大的生命意識(shí)，洞悉那錯(cuò)綜復(fù)雜的宇宙人生。從而發(fā)現(xiàn)了在形氣陰陽兩個(gè)世界之外，還有那“陰陽不測(cè)謂之神”的奇妙的境界。在這里，“質(zhì)量”接近無限小，“速度”接近無限大，”形態(tài)“接近于無，“能量”達(dá)到超能，包括時(shí)空在內(nèi)的許多基本的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)概念都失去了原來的意義。而生命、意識(shí)、精神、情感、“特異功能”等，以及那無數(shù)不解的宇宙之謎，卻有可能在這里找到它們最終的歸宿。
    大至天體的追尋，小至夸克的求索，人類對(duì)生存外環(huán)境的了解日新月異，但卻往往在改造自然的勃勃雄心中迷失了自己。然而，中國(guó)古代那氣勢(shì)恢宏的道家思想、博大精深的中醫(yī)理論、神奇莫測(cè)的氣功導(dǎo)引、無以倫比的內(nèi)家武術(shù)，卻對(duì)生命自在的研究獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造了人類科學(xué)史上的奇跡。遺憾的是，中國(guó)人專心致志地潛心進(jìn)行生命的開發(fā)達(dá)五千年之久，卻難以走出近代百年的塵封而重放異彩。(人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)無疑是“兩條腿走路”的）
    科學(xué)的描述可分為結(jié)構(gòu)的描述、狀態(tài)的描述和過程的描述?，F(xiàn)代自然科學(xué)由結(jié)構(gòu)向狀態(tài)的轉(zhuǎn)移，進(jìn)入了系統(tǒng)科學(xué)和生態(tài)科學(xué)的新時(shí)代。耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和超循環(huán)理論就注重研究自組織與系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及相空間(狀態(tài)空間)。狀態(tài)函數(shù)的概念和狀態(tài)空間分析方法迅速向所有的學(xué)科滲透，最富普遍意義的“信息”就是狀態(tài)學(xué)的概念。維納斷言：信息既不是物質(zhì)，也不是能量。
    中醫(yī)學(xué)研究人的生命過程及其各種運(yùn)動(dòng)方式的相互作用，把生命的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展及發(fā)展的和諧作為醫(yī)學(xué)的根本目的。中醫(yī)學(xué)的概念是過程的概念，中醫(yī)理論的描述是過程的描述。如廣義的氣可代表無限的運(yùn)動(dòng)方式，狹義的氣可代表各類不同的生命運(yùn)動(dòng)方式，陰陽則代表兩類相反相與的運(yùn)動(dòng)方式。五藏理論反映五類生命運(yùn)動(dòng)方式的相互作用，遵循生克制化的五行序列規(guī)律，腎心肺肝脾可代表生命活動(dòng)的發(fā)生、動(dòng)力、轉(zhuǎn)換、協(xié)調(diào)、演化過程，而絕不是僅指組織器官…。
    中醫(yī)學(xué)中也不乏狀態(tài)的描述及結(jié)構(gòu)的描述，中醫(yī)病機(jī)學(xué)關(guān)于虛實(shí)、寒熱、燥濕態(tài)勢(shì)和表里出入、上下升降、開合聚散趨勢(shì)的理論就是狀態(tài)的描述。而關(guān)于三陰三陽六病分類及衛(wèi)氣營(yíng)血、三焦的辨證理論，則是時(shí)態(tài)的描述。中醫(yī)學(xué)重道輕器，重氣輕形，對(duì)結(jié)構(gòu)的描述最為輕視，而以過程的描述為主導(dǎo)，這正是未來科學(xué)發(fā)展的方向。
    5、走向西方之路
    庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了著名的不可通約性原理：似乎同樣的術(shù)語在不同的范式里沒有同樣的指稱，屬于不同范式或產(chǎn)生不同范式的理論對(duì)應(yīng)著不同的世界。費(fèi)耶阿本德也有類似的看法：一個(gè)術(shù)語在不同的理論中既沒有共同的指稱，也沒有共同的意義。中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)完全不同的概念和范疇屬于不同的范式，對(duì)應(yīng)著不同的世界。同樣的醫(yī)學(xué)術(shù)語在不同的醫(yī)學(xué)理論中具有不同的指稱和不同的意義。更何況是中國(guó)的西醫(yī)學(xué)者在翻譯西醫(yī)學(xué)時(shí)借用了大量與之不相容的中醫(yī)學(xué)術(shù)語，而反過來又用這些完全改變了內(nèi)涵的西醫(yī)學(xué)概念來解釋、驗(yàn)證、衡量和鑒定中醫(yī)學(xué)，從而引起了一場(chǎng)令中西醫(yī)工作者和所有觸及醫(yī)學(xué)的人們都感到十分困苦的歷史性誤會(huì)。然而，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代研究卻認(rèn)為：氣、陰陽、臟腑、經(jīng)絡(luò)、證等抽象名詞概念，只有以實(shí)證分析法研究其細(xì)微存在形式與具體變化，才能給人以形象的理解。中醫(yī)氣、陰陽、臟腑、經(jīng)絡(luò)、?quot;實(shí)質(zhì)“的研究及”物質(zhì)基礎(chǔ)”的研究因之而全面鋪開。補(bǔ)短論者認(rèn)為：中醫(yī)學(xué)必須開展人體結(jié)構(gòu)和功能的研究，以彌補(bǔ)自己的不足，在器官、組織、細(xì)胞水平進(jìn)行多指標(biāo)、多途徑的研究，將為中醫(yī)理論最終與“現(xiàn)代科學(xué)”及“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”語言的同化奠定基礎(chǔ)。長(zhǎng)于過程研究的中醫(yī)學(xué)不得不重新走向400年前由伽利略、培根等西方科學(xué)家開辟的以還原分析法研究實(shí)體結(jié)構(gòu)的道路，并不畏千辛萬苦地在實(shí)驗(yàn)室中摸索前進(jìn)。
    量子論為當(dāng)代科學(xué)帶來的最大變革，在于發(fā)現(xiàn)物理量具有本質(zhì)上的不確定性，從而導(dǎo)出了著名的測(cè)不準(zhǔn)原理，要想精確測(cè)定粒子的位置，就不能測(cè)定其動(dòng)量；要想精確測(cè)定粒子的能量，就會(huì)失去時(shí)間的精度。要使一方“精確”，就得“犧牲”另一方。于是在愛因斯坦與玻爾的論爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)了意義深遠(yuǎn)的互補(bǔ)性原理。(盡管這一原理早已成為中國(guó)古代科學(xué)家們的常識(shí))顯而易見，中西醫(yī)學(xué)卓然自立，在實(shí)踐應(yīng)用中相反互補(bǔ)地結(jié)合，理應(yīng)成為醫(yī)學(xué)工作者的常識(shí)。精確性與清晰性的要求導(dǎo)源于笛卡爾的傳統(tǒng)。為了達(dá)到這一要求，人們認(rèn)為中醫(yī)學(xué)必須具備以物質(zhì)性質(zhì)為具體標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)客觀指標(biāo)和精確數(shù)據(jù)，才能說明中醫(yī)理論的“嚴(yán)密性”和 “科學(xué)性”。于是，西醫(yī)學(xué)的客觀化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、定量化便成為對(duì)中醫(yī)理論的基本要求?！安幌到y(tǒng)”、“欠精確”、“經(jīng)驗(yàn)型”向定量化、客觀化的轉(zhuǎn)移被認(rèn)為是中醫(yī)研究方法的質(zhì)的突破。通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)，用“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”和“現(xiàn)代科學(xué)”語言闡明中醫(yī)“實(shí)質(zhì)”，已成為現(xiàn)代中醫(yī)研究的主要內(nèi)容，亦即是“中醫(yī)現(xiàn)代化”的標(biāo)志。
    中醫(yī)學(xué)的概念被認(rèn)為沒有結(jié)構(gòu)依據(jù)，由于中醫(yī)未能深入細(xì)胞、分子水平，所以有人認(rèn)為必須從微觀入手，打開“黑箱”。為使人們都能理解和接受中醫(yī)理論，被解釋成“自發(fā)”、“樸素”、“原始”水平的中醫(yī)學(xué)便需要拋棄。既然時(shí)代和文化背景已發(fā)生改變，人們又要求中醫(yī)學(xué)從根本上即思維方式、價(jià)值觀念、科研方法上達(dá)到與新文化背景的統(tǒng)一。鑒于以上論點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性和普遍性，因而使中醫(yī)學(xué)在重復(fù)西方之路的艱難跋涉中一再路入“普洛克魯斯特床”的重重危機(jī)。
    6、尋找另一半
    在那古希臘迷人的寓言王國(guó)粒，由大哲學(xué)家柏拉圖召開的《酒談會(huì)》(Symposium)上，亞里斯多芬尼斯講述了流傳千古的人類愛情原動(dòng)力的童話，自從宙斯把圓柱人中分為二以后，那保留著原始記憶的人們，便無休止地渴望與本身的另一半會(huì)合，并強(qiáng)烈地希冀與之融為一體。
    現(xiàn)代物理學(xué)最先從傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的研究基地分離，進(jìn)入了系統(tǒng)與要素、狀態(tài)與信息研究的嶄新領(lǐng)域，并盡力向古代東方的思維方式和中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思想靠近。而現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)則幾乎遺棄了自己關(guān)于過程與方式的生命研究范疇，力圖深入西醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人體結(jié)構(gòu)與功能的內(nèi)部世界，以期實(shí)現(xiàn)那忘我的結(jié)合，這一奇特的景象仿佛是人類本體性的結(jié)合意識(shí)在神圣的科學(xué)史上的重現(xiàn)。
    然而，前者猶如一個(gè)主體性的開放系統(tǒng)，欲結(jié)合對(duì)方，為我所用，以實(shí)現(xiàn)自身向更高層次的發(fā)展，而后者則欲消融自己，以求化而為一。那“上窮碧落下黃泉”的追尋感人至深，但卻總是難以排除那“剪不斷，理還亂”的彷徨與困惑。
    東西方文化的長(zhǎng)期隔絕，科學(xué)文化與人文文化的不斷分離，理論的不可通約性，自然本質(zhì)的不確定性，特別是語言的障礙，使東西方都企盼的文化交匯任重而道遠(yuǎn)。正如惠勒所感覺到的翻譯困難和遺憾一樣，著名科學(xué)史家柯瓦雷在“科學(xué)思想史研究方向與規(guī)劃”一文中告誡人們：必須抵御這種誘惑一一已經(jīng)有太多的科學(xué)史家陷于這種誘惑之中一一即為了使古人的思想更易理解而將其譯成現(xiàn)代語言，盡管“澄清”了它，卻也同時(shí)歪曲了它。
    當(dāng)代人類知識(shí)的大廈在科學(xué)支柱的不可扼止的膨脹中急劇傾斜，為了追求科學(xué)文化與人文文化的融合、東方文化與西方文化的交匯，科學(xué)人文主義悄然興起?；谶@同一傾向的中西醫(yī)結(jié)合與“中醫(yī)現(xiàn)代化”，就象當(dāng)代最新科學(xué)理論對(duì)古代道家和中醫(yī)學(xué)思想的追求一樣，乃是人類對(duì)于統(tǒng)一與有序，創(chuàng)新與發(fā)展的共同向往，因此問題根本不在于要不要中醫(yī)現(xiàn)代化，要不要中西醫(yī)結(jié)合。而在于怎樣現(xiàn)代化，怎樣結(jié)合，在什么樣的思想指導(dǎo)下，以什么方式結(jié)合。宇宙和生命的內(nèi)在統(tǒng)一性，決定了自然科學(xué)的革命實(shí)際上就是生命科學(xué)的革命實(shí)際上就是生命科學(xué)的革命。隨著最新科學(xué)理論向系統(tǒng)科學(xué)和生態(tài)科學(xué)的進(jìn)軍，未來科學(xué)的目標(biāo)已指向東方文化與中醫(yī)理論及其哲學(xué)思想。如果以生態(tài)學(xué)和過程論的觀點(diǎn)理解和發(fā)展中醫(yī)學(xué)，在生命研究的領(lǐng)域內(nèi)，則可完全打開再未來科學(xué)的層次上實(shí)現(xiàn)東西方文化交匯和中西醫(yī)結(jié)合的通道。
    物理學(xué)家狄拉克倡導(dǎo)的“創(chuàng)造美的理論是最重要的”。自然的深處有著美的簡(jiǎn)捷的法則，有美與和諧。追求這一自然的真諦是科學(xué)的本質(zhì)?！岸兰o(jì)暴風(fēng)雨”喚起了科學(xué)天空瑰麗的彩虹。密爾頓和鮑波那充滿激情的詩篇贊美了科學(xué)的統(tǒng)一與和諧，“靠人的智慧解開宇宙與生命之迷的時(shí)代已經(jīng)到來”。